《勿溺于物，需精于神》 高二征文三等奖

勿溺于物，需精于神

人们在光怪陆离、灯红酒绿中奔走忙碌、狂欢舞蹈时，物质与精神也在展开相互撕扯的拉锯战。渐渐地，我们身处于这样一个物欲横流、精神缺位的时代。沉溺于物质世界的人们，身上的腐味与瘴气已越来越浓。社会成了虚浮之存，或许一夜之间便将轰然倒塌。

早在1988年，世界的诺贝尔得奖人就做了一个破天荒的宣言说，如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去吸取孔子的智慧。孔子的智慧不仅在礼乐，不仅在仁义，更在于他循循地道出，处于当代生存困境的我们，勿溺于物，而需精于神！

因为倘若过于计较物质，那么，必将与精神失之交臂。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”在孔子眼中，一个人如若于衣食斤斤计较，那么，即便他再如何的壮志凌云，如何的志存高远，其口中的理想只不过夸夸其谈罢了，冠冕而堂皇。这样的人是不值得与之为伍的。读到这里，也许有人要说，孔老夫子言重了。难道物质与精神是不可兼得的吗？但，我们须看到物质致命的诱惑力和物欲潜在的危险性。爱斯基摩人捕狼的方法，我们都感到不可思议。锋利的刀刃划破狼的舌头，狼却毫不知觉，沉浸于满足的快感之中，最终死去。《山海经》中有言：“人心不足蛇吞象”，便是对过度膨胀的物欲的极为形象的描述。这种危险性常常“覆水难收”，对人构成致命的威胁。

况且，一个真正心怀大志的人，他又哪来的时间去注意吃与穿呢？我们会发现，许许多多有作为的人都是衣不丰食不足的，甚至不约而同地表现出对物质的轻视。因为他们的心被种种“更重要的事”占据着，物质被搁置在无足轻重的角落里。身价千亿的袁隆平心怀“让世界免于挨饿”的大志，穿过最贵的一套衣服却只有八百块，还是他夫人逼着买的。

大文豪东坡先生于潜僧绿筠轩吟道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”当你被物质绑票，你将沦为不可医的“俗人”，理想也将渐行渐远了。

一个不会被物质所牵绊的人，在孔子看来，称得上是“君子”了。《论语》中向我们讲述了这样一个故事：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”遭遇同样的境况，君子可以固守贫穷，甚至可以悠然地弹琴唱歌，而小人早已按捺不住。从“吃”便可看出君子与小人的区别。从面对诱惑时的态度便可以看出一个人的修养之高度。孔子曰：“君子谋道不谋食。”君子之意不在“物”，而在于“道”也。然而，要做到如此并不容易，“贫而无怨难，富而无骄易。”但即便在贫面前，“无怨难”，但君子仍能处之泰然。

而如能做到安贫乐道，那便是对待物质的最高境界。孔子曾多次赞美他的弟子颜回——“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回一心追求理想，即使生活清苦困顿也自得其乐。这样的精神令孔子十分欣赏，而他自己也曾说过：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这种纯粹的快乐与自由，恐怕是沉溺于物质之中的人永远也无法体会、无福消受的。正如当代作家梁遇春在散文《途中》写道：“对于人生有了清澈的观照，世上的荣辱祸福不足以扰乱内心的恬静，我们的心灵因此可以获到永久的自由。”

西方先哲的话与我们孔圣人的论调遥相呼应。苏格拉底说：“一无所需最像神。”其后，第欧根尼又提出更为完整的说法：“一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。”诚然，我们都有生存所需，但至少我们可以将物质所需限制在真正必要的范围之内，尽量少为伺候身体花费精力。在一个人的生活中，精神需求相对于物质需求所占的比例越大，他离神就越近。

伊壁鸠鲁曾说：“更多的钱财不会使快乐超过有限的钱财已经达到的水平。”哲人们早已看清了物质快乐的有限，明白精神快乐的无限。我们不妨停下匆匆的步履，好好灌溉我们的精神花园。