2021年书香校园征文一等奖作品

脏水洗身，浊杯赴宴

——浅谈薛宝钗的理性与悲情

高二8班 郭雅琪 指导教师 万庆伟

有些书，初读时读不透，后来细品了，却总能察觉出一些独特的味道来。那些书，大都被我随意搁置着，没有足够的耐心通读。近来，我单曲循环着宋冬野的《空港曲》，每当听到那句沧桑的“脏水洗身，浊杯赴宴”时，我都感到恍惚。如此契机下，我平心静气的通读了红楼，才发觉，那句话正是书中薛宝钗一角的人生写照。

以前的我，是不喜欢薛宝钗的。从蜂腰桥扑蝶到最后的成亲，我一直认为她是一个冷漠自私的人。可现在的我，竟不由的同情起她来了。细想起来，相比于林黛玉，她似乎更具悲剧色彩。

尼采曾说，“在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮。”薛宝钗是那个社会中一个典型的处于集体无意识的服从者。她从小饱读诗书，接受的礼教极为全面。这其中的绝大多数，却正是她悲剧的源头。她从小就学会，喜悲皆不能形于色，否则就是不尊重。贾母总是称赞她沉静温和，这是在她脑海中根深蒂固的处世方式，也是古代女子应有的德行。她的一生，都被别人的看法和所受的教育支配着，从来都不知道自己想要的是什么，只是按照别人口中理所应当的道路走下去。因此，她的所做所为，其实并没有多少是她自身的选择。她从未得到过全心全意的爱情，也没有谁真正的关心过她。而她也主观的认为，世界本应如此。她认为夫妻间有的不该是爱情，而是尊重。她认为亲人间有的不该是亲情，而是孝道。这样无情的纲常礼教，却是她遵守了一生的原则。归根结底，她也只不过是一个不愿渴死的人罢了。

尼采还说，“在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。”宝钗具有自私的自我保护型人格，同时也是封建秩序的维护者。她蜂腰桥下陷害黛玉的那一段，现在想来，其实也并不是完全不可理喻的恶毒举动。她从小生长在皇商家庭，这种举动应该是早早的印在了心里吧。她像任何人一样，希望有美好的生活。但直到最后，宝玉遁入空门，她的悲剧达到高潮，她依然是不能由着性子而为的。王夫人说，看着宝钗虽是痛苦，她端庄样却一点儿不走。纵观全书，她的举止几乎无懈可击，仅有的一次大怒，也只是冷冷的用一句话反讽回去。她太善于隐藏自己的心思，你说她精明也好，功利也好，这些都不过是那个时代之下的道德产物而已。仔细想想，她的痛苦其实并不在黛玉之下。但她依然只是克制着，这便是她的尊重。她不在人前为难他人，不与人正面起冲突。她说话从不造次，不该说的话绝不多说。因为她必须维护礼教秩序的稳定，即使最后一切都与她所想的背道而驰，她也没有半分动摇。

她其实很像经济学里常说的“理性人”。而这种理性正是她的悲剧根源。她从来不伤春悲秋，因为她只做有意义有价值的事。她的理性使她能够通过优秀的头脑，把手中的牌打好，从而实现利益最大化。她也有感性的方面。宝玉感叹香菱作诗用功，她劝宝玉读书。黛玉对诗《西厢记》，她劝停。这无一不体现着：她利用直觉感知外界，并且对他人的需求敏感。她也利用情感与外界交互，与大观园内的所有人都保持着亲切自然的关系。但这并不意味着，她就能够轻易的被洞见。她的内心仍然像是黑洞，神秘而有秩序。正是她的这种“理性大于感性”，导致她纵使“可叹停机德”，也依然无法让人喜欢上她。

揆诸当下，我们的社会正处于商品经济的浪潮下。有很多薛宝钗式的人，处于集体无意识中，一些看似正确的，符合自身发展的行为，其实并不完全正确。我们不能完全沦为精致利己主义者，而应在自身发展的同时，也要学会反思自省，培养自由之思想，独立之精神。否则，在极度服从或自我保护的情况下，“脏水洗身，浊杯赴宴”也不过是造就了一个又一个像她一样的悲剧罢了。

一千个读者眼中有一千个薛宝钗。

我眼中的她，脏水洗身，浊杯赴宴。

到最后也不过是，欲辩忘言，忘言欲辩。