天狗

天狗

郭沫若

教学目标
1、结合五四运动对青年郭沫若的思想影响，深入理解本诗的思想内容。
2、引导学生通过品味语言感受诗作的艺术魅力。
3、触发学生的丰富想象力和审美能力。
重点难点
1、感受“天狗”的形象和象征意义。
2、了解本诗的浪漫主义风格。
教学过程

一、导入

这一环节建立在学生对“天狗食月”这一民间传说“考据”的基础上，教师布置学生课前查阅相关资料，课上请同学讲故事，意在激发学生兴趣。
　备选材料一（备选材料可摘其精要制作幻灯片，下同）：郭沫若《月蚀》：小时候每逢遇着日月蚀，真好象遇着甚么灾难的一样。全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能记忆的说：《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓，春官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈五兵五鼓，诸侯三兵三鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼，一名黑蹄（Hati），一名马纳瓜母（Manangarm），黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。
　　备选材料二：［清］文康《儿女英雄传》第三十四回“屏纨袴稳步试云程　破寂寥闲心谈月夜”：却说那日已是八月初十日，中秋节近，接着忙了几天节事。到了十五晚上，老夫妻正喜多了两个媳妇庆赏团圆，偏儿子又不在膝下，但是天下事事若求全，何所乐呢？待月上时， 　安　太太便高高兴兴领着两个媳妇圆了月，把西瓜月饼等类分赏大家，又随意给老爷备了些果酒。因舅太太、　张亲家　太太没处可过团圆节，便另备一席，请过来要自己陪着。舅太太是再三不肯，说：“今日团圆节，没说你二位不一席坐的。我陪着亲　家　太太，叫他们小姐儿俩两席张罗，岂不好？”　安　太太见说得有理，便也依实。只是安老爷赴了这等酒场，坐下实在无可与谈的。恰好那夜后半夜月食，舅太太问起这个道理来，可就开了老爷的“天文门”了。才待讲起，　张　太太说：“我懂的，那是天狗吃了。我们那地方，只要庙里打一阵钟，他唬的就吐出来了。”安老爷不禁大笑，说道：“岂其然哉！这日月食的道理，由于日躔最高，居九天第三重，月躔最低，居九天第八重。日行得疾，每日行程只欠周天三百六十五度四分度之一的一度；月行得迟，不及日行十三度有余度。日月行得不能划一，此所以朝日东升新月西见之原由也。日有光，月无光，月恒借日之光以为光，所以合朔则哉生明，既望则哉生魄，此去上弦、下弦之明验也。日月行走，既互有迟疾，躔度又各有高下，行得迟疾高低，上下相值。日光在天，为月魄所掩，便有日蚀之象；日光绕地，为地球所隔，便有月蚀之象。乍掩、乍隔则初食，半掩、半隔则食既，全掩、全隔则食甚。彼此相错，则生光而复圆。非天狗之为也。”
　　备选材料三：在日本，天狗都是身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇、宝槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人难以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相当强悍的一种。中国的天狗最早出自《山海经•西山经》中，原文是“又西三百里，曰阴山。……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”它是人们对二郎神杨戬的孝天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔、还能吞下整个月亮。

备选材料四：传说古时候，有一位名叫“目连”的公子。生性好佛，为人善良。十分孝顺母亲，但是，目连之母，身为娘娘，生性暴戾，为人好恶。
有一次，目连之母突然心血来潮，想出了一个恶主意：和尚念佛吃素。我要作弄他们一下，开晕吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。目连知道了这事，劝说母亲不听，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就准备了三百六十只素馒头。藏在每个和尚的袈裟袖子里。目连之母来施斋，发给每个和尚一个狗肉馒头。和尚在饭前念佛时，用袖子里的素馒头将狗肉馒头调换了一下，然后吃了下去。目连之母见和尚们个个吃了她的馒头，“嘿嘿”拍手大笑说：“今日和尚开晕啦！和尚吃狗肉馒头啦！”方丈双手合十，连声念道：“阿弥陀佛，罪过，罪过！”事后，将三百六十只狗肉馒头，在寺院后面用土埋了。
这事被天上玉帝知道后，十分震怒。将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。
目连是个孝子，得知母亲打入地狱。他日夜修炼，终于成了地藏菩萨。为救母亲，他用锡杖打开地狱门。目连之母和全部恶鬼都逃出地狱，投生凡间作乱。玉帝大怒，令目连下凡投身为黄巢。后来“黄巢杀人八百万”，传说就是来收这批从地狱逃出来的恶鬼。
目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，因十分痛恨玉帝，就窜到天庭去找玉帝算帐。她在天上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗世界。这只恶狗没日没夜地追呀追！她追到月亮，就将月亮一口吞下去；追到太阳，也将太阳一口吞下去。不过目连之母变成的恶狗，最怕锣鼓、燃放爆竹，吓得恶狗吞下的太阳、月亮，又只好吐了出来。太阳、月亮获救后，又日月齐辉，重新运行。恶狗不甘心又追赶上去，这样一次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。直到现在，每逢日蚀、月蚀时，不少城乡百姓还流传着敲锣击鼓、燃放爆竹来赶跑天狗的习俗。

二、整体感知，初步鉴赏。

这首诗借用“天狗吞日”、“天狗吞月”的民间传说，塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象。
1、播放《天狗》录音后，全体学生齐读，从感性上体会诗作的强烈感情。
2、关于五四新文化运动的资料以及　郭沫若　先生的生平，教师重点介绍诗人创作本诗时期的思想状况，做到“知人论世”。

个人简介

郭沫若(　1892年11月16日～　1978年6月12日），原名郭开贞，为我国著名的科学家、文学家、考古学家、思想家、革命活动家、诗人。生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，先学医，后从文。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。

1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅槃》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年，他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟， 参加“左联”东京支部活动。1938年任中华全国文艺界抗敌协会理事。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。他还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。

新中国成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、 《武则天》、《李白与杜甫》等

3、写作背景
《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中的名篇，最初发表于　1920年2月7日　上海《时事新报·学灯》。
1919年，五四运动给中国社会带来了崭新的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由，张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社会、建设新社会，成为时代的强音。　

当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡，却时刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给诗人精神上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄己久的爱国热情，那压抑多时的争取个性解放、民族解放和社会解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、燃烧起来。于是，“在一九一九年的下半年和一九二〇年的上半年，便得到了一个诗的创作爆发期”（《创造十年》）。《凤凰涅槃》、《炉中煤》、《地球，我的母亲》、《晨安》、《匪徒颂》等一批激情澎湃、个性鲜明、高扬着时代旋律的诗歌，都是在这一特定历史阶段诞生的。《天狗》也正是其中的一篇优秀代表作。

三、赏析诗歌

我是一条天狗呀！
我把月来吞了，
我把日来吞了，
我把一切的星球来吞了，
我把全宇宙来吞了。
我便是我了！

第一节极写“天狗”宏大的气魄。诗人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇特虚幻的境界中奔驰的想象，并以如椽的巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰，囊括自然万物，以无限膨胀的“自我”，雄居宇宙中心的硕大形象。“把月来吞了”，“把日来吞了”，“把一切的星球来吞了”，“把全宇宙来吞了”，既显示了“天狗”磅礴的气势，又透射其万钧之力，淋漓酣畅地表现了“天狗”横扫旧宇宙的破坏精神。

我是月的光，
我是日的光，
我是一切星球的光，
我是X光线的光，
我是全宇宙底Energy的总量！

第二节顺应第一节的气韵，写“天狗”获取无穷能量创造新宇宙新人生。正因为“天狗”有气吞一切的气概，于是，它从自然万物中获得了无比的能量，它吸收宇宙间一切的光源，融汇了“全宇宙的能底总量”，成为宇宙的主宰，大有扫荡一切，重建未来的气度。诗人在《湘累》中借屈原之口曾说过这么一段话：“我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我一身，放之则可泛滥乎宇宙。”这完全可视为对五四时代那种大胆毁灭一切，创造一切的果敢、决断精神的生动写照。

我飞奔，
我狂叫，
我燃烧。
我如烈火一样地燃烧！
我如大海一样地狂叫！
我如电气一样地飞跑！
我飞跑，
我飞跑，
我飞跑，

我剥我的皮，
我食我的肉，
我吸我的血，
我啮我的心肝，
我在我神经上飞跑，
我在我脊髓上飞跑，
我在我脑筋上飞跑。

第三节中，这汇聚了“全宇宙的能的总量”的“天狗”终于暴烈地行动起来，它“飞奔”、“狂叫”、“燃烧”，“如烈火一样地燃烧”、“如大海一样地狂叫”、“如电气一样地飞跑”，并且无情地“剥”、“食”、“吸”、“啮”自己的肉体，毁灭自己旧的形骸，进而渗透入自己的精神细胞，在内在本质上更敏锐、更自觉地把握自我意识。

我便是我呀！

我的我要爆了！

以“我便是我呀！我的我要爆了！”收束全篇，将“天狗”终于舍弃一切，希冀在爆裂中求得自我新生的革新精神，以奇异的光彩描画出来，从而使整首诗在主题意向上统一到郭沫若式的“涅槃”精神的基调中。

四、总结

《天狗》具有强烈的主观色彩，诗人把自我的情感熔铸到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。每行诗均以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。每行诗均以“我”为主语起笔，又多以带有肯定语气的判断词“是”强化比喻，直抒胸臆，以造成火山般喷发式的奔突，汹涌澎湃的激情。充分表现出五四时代自我意识的觉醒以及追求个性解放和自我新生的社会精神。

主题思想：

本诗主要通过天狗形象的塑造，抒发了诗人否定旧的社会现实、摆脱旧的思想束缚、张扬个性、追求解放的强烈愿望，集中体现出五四时期提倡科学、民主和自由的时代精神。

艺术特色：

1、诗体形式上，全诗通体以“我”字领句，从头至尾，构成连珠式排比，层层推进，步步强化，有效地加强了语言气势，渲染了抒情氛围。加之，诗句简短，节奏急促，韵律铿锵，诵读之时，状如狂暴的急雨，奔腾的海潮，具有一种夺人心魄的雄壮气势。

2、在构思方式上，诗人借“天狗”来表现自我，以“天狗”吞食日月展开神奇的联想，通过对“天狗”的气魄和和力量的极度夸张，在象征性的诗歌意象中，塑造了一个大胆反抗，勇敢叛逆的抒情主体——“我”（即“天狗”）的形象。“我”横空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”与宇宙本体合而为一，“我”在自噬其身中获得新生。表现出扫荡一切，摧毁一切的神奇的自我力量。

2、在艺术上，想象新奇，气势磅礴，旋律激越，声调高亢，这些特点又都统一在诗歌奇峭雄劲，富有力度的风格上。

补充：

郭沫若：凤凰涅槃凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神

涅磐是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅盘原意是火的熄灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。

传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的重生。

天方国古有神鸟名“菲尼克司”(Phoenix)，满五百岁后，集香木自焚，

　　复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。

　　按此鸟殆即中国所谓凤凰；雄为凤，雌为凰。

　　《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”

　　《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”

序曲

　　除夕将近的空中，

　　飞来飞去的一对凤凰，

　　唱着哀哀的歌声飞去，

　　衔着枝枝的香木飞来，

　　飞来在丹穴山上。

　　山右有枯槁了的梧桐，

　　山左有消歇了的醴泉，

　　山前有浩茫茫的大海，

　　山后有阴莽莽的平原，

　　山上是寒风凛冽的冰天。

　　天色昏黄了，

　　香木集高了，

　　凤已飞倦了，

　　凰已飞倦了，

　　他们的死期将近了。

　　凤啄香木，

　　一星星的火点迸飞。

　　凰扇火星，

　　一缕缕的香烟上腾。

　　凤又啄，

　　凰又扇，

　　山上的香烟弥散，

　　山上的火光弥满。

　　夜色已深了，

　　香木已燃了，

　　凤已啄倦了，

　　凰已扇倦了，

　　他们的死期已近了。

　　啊啊！

　　哀哀的凤凰！

　　凤起舞，低昂！

　　凰唱歌，悲壮！

　　凤又舞，

　　凰又唱，

　　一群的凡鸟，

　　自天外飞来观葬。

凤歌

　　即即！即即！即即！

　　即即！即即！即即！

　　茫茫的宇宙，冷酷如铁！

　　茫茫的宇宙，黑暗如漆！

　　茫茫的宇宙，腥秽如血！

　　宇宙呀，宇宙，

　　你为什么存在？

　　你自从哪里来？

　　你坐在哪里在？

　　你是个有限大的空球？

　　你是个无限大的整块？

　　你若是有限大的空球，

　　那拥抱着你的空间

　　他从哪里来？

　　你的当中为什么又有生命存在？

　　你到底还是个有生命的交流？

　　你到底还是个无生命的机械？

　　昂头我问天，

　　天徒矜高，莫有点儿知识。

　　低头我问地，

　　地已死了，莫有点儿呼吸。

　　伸头我问海，

　　海正扬声而鸣（口邑）。

　　啊啊！

　　生在这样个阴秽的世界当中，

　　便是把金刚石的宝刀也会生锈！

　　宇宙呀，宇宙，

　　我要努力地把你诅咒：

　　你脓血污秽着的屠场呀！

　　莫悲哀充塞着的囚牢呀！

　　你群鬼叫号着的坟墓呀！

　　你群魔跳梁着的地狱呀！

　　你到底为什么存在？

　　我们飞向西方，

　　西方同是一座屠场。

　　我们飞向东方，

　　东方同是一座囚牢。

　　我们飞向南方，

　　南方同是一座坟墓。

　　我们飞向北方，

　　北方同是一座地狱。

　　我们生在这样个世界当中，

　　只好学着海洋哀哭。

凰歌

　　足足！足足！足足！

　　足足！足足！足足！

　　五百年来的眼泪倾泻如瀑。

　　五百年来的眼泪淋漓如烛。

　　流不尽的眼泪，

　　洗不净的污浊，

　　浇不熄的情炎，

　　荡不去的羞辱，

　　我们这飘渺的浮生，

　　到底要向哪儿安宿？

　　啊啊！

　　我们这飘渺的浮生，

　　好像那大海里的孤舟，

　　左也是漶漫，

　　右也是漶漫，

　　前不见灯台，

　　后不见海岸，

　　帆已破，

　　樯已断，

　　楫已漂流，

　　柁已腐烂，

　　倦了的舟子只是在舟中呻唤，

　　怒了的海涛还是在海中泛滥，

　　啊啊！

　　我们这飘渺的浮生，

　　好像这黑夜里的酣梦，

　　前也是睡眠，

　　后也是睡眠，

　　来得如飘风，

　　去得如轻烟，

　　来如风，

　　去如烟，

　　眠在后，

　　睡在前，

　　我们只是这睡眠当中得

　　一刹那的风烟。

　　啊啊！

　　有什么意思？

　　有什么意思？

　　痴！痴！痴！

　　只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，

　　环绕着我们活动着的死尸，

　　贯串着我们活动着的死尸。

　　啊啊！

　　我们年轻时候的新鲜哪儿去了？

　　我们年轻时候的甘美哪儿去了？

　　我们年轻时候的光华哪儿去了？

　　我们年轻时候的欢哀哪儿去了？

　　去了！去了！去了！

　　一切都已去了，

　　一切都要去了。

　　我们也要去了，

　　你们也要去了。

　　悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！

凤凰同歌

　　啊啊！

　　火光熊熊了。

　　香气蓬蓬了。

　　时期已到了。

　　死期已到了。

　　身外的一切！

　　身内的一切！

　　一切的一切！

　　请了！请了！

　群鸟歌

　　岩鹰：

　　哈哈，凤凰！凤凰！

　　你们枉为这禽中的灵长！

　　你们死了吗？你们死了吗？

　　从今后该我为空界的霸王！

　　孔雀：

　　哈哈，凤凰！凤凰！

　　你们枉为这禽中的灵长！

　　你们死了吗？你们死了吗？

　　从今后请看我花翎上的威光！

　　（氐鸟）枭：

　　哈哈，凤凰！凤凰！

　　你们枉为这禽中的灵长！

　　你们死了吗？你们死了吗？

　　哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？

　　家鸽：

　　哈哈，凤凰！凤凰！

　　你们枉为这禽中的灵长！

　　你们死了吗？你们死了吗？

　　从今后请看我们驯良百姓的安康！

　　鹦鹉：

　　哈哈，凤凰！凤凰！

　　你们枉为这禽中的灵长！

　　你们死了吗？你们死了吗？

　　从今后请听我们雄辩家的主张！

　　白鹤：

　　哈哈，凤凰！凤凰！

　　你们枉为这禽中的灵长！

　　你们死了吗？你们死了吗？

　　从今后请看我们高蹈派的徜徉！

凤凰更生歌

　　鸡鸣

　　听潮涨了，

　　听潮涨了，

　　死了的光明更生了。

　　春潮涨了，

　　春潮涨了，

　　死了的宇宙更生了。

　　生潮涨了，

　　生潮涨了，

　　死了的凤凰更生了。

　　凤凰和鸣

　　我们更生了，

　　我们更生了。

　　一切的一，更生了。

　　一的一切，更生了。

　　我们便是他，他们便是我，

　　我中也有你，你中也有我。

　　我便是你，

　　你便是我。

　　火便是凰。

　　凤便是火。

　　翱翔！翱翔！

　　欢唱！欢唱！

　　我们新鲜，我们净朗，

　　我们华美，我们芬芳，

　　一切的一，芬芳。

　　一的一切，芬芳。

　　芬芳便是你，芬芳便是我。

　　芬芳便是他，芬芳便是火。

　　火便是你。

　　火便是我。

　　火便是他。

　　火便是火。

　　翱翔！翱翔！

　　欢唱！欢唱！

　　我们热诚，我们挚爱。

　　我们欢乐，我们和谐。

　　一切的一，和谐。

　　一的一切，和谐。

　　和谐便是你，和谐便是我。

　　和谐便是他，和谐便是火。

　　火便是你。

　　火便是我。

　　火便是他。

　　火便是火。

　　翱翔！翱翔！

　　欢唱！欢唱！

　　我们生动，我们自由。

　　我们雄浑，我们悠久。

　　一切的一，悠久。

　　一的一切，悠久。

　　悠久便是你，悠久便是我。

　　悠久便是他，悠久便是火。

　　火便是你。

　　火便是我。

　　火便是他。

　　火便是火。

　　翱翔！翱翔！

　　欢唱！欢唱！

　　我们欢唱，我们翱翔。

　　我们翱翔，我们欢唱。

　　一切的一，常在欢唱。

　　一的一切，常在欢唱。

　　是你在欢唱？是我在欢唱？

　　是他在欢唱？是火在欢唱？

　　欢唱在欢唱！

　　欢唱在欢唱！

　　只有欢唱！

　　只有欢唱！

　　欢唱！

　　欢唱！

　　欢唱！

1920年1月20日初稿

1928年1月3日改删

地球，我的母亲！

地球，我的母亲！天已黎明了，你把你怀中的儿来摇醒，我现在正在你背上匍行。
地球，我的母亲！我背负着我在这乐园中逍遥。
你还在那海洋里面，奏出些音乐来，安慰我的灵魂。
地球，我的母亲！我过去，现在，未来，食的是你，衣的是你，住的是你，我要怎么样才能够报答你的深恩？地球，我的母亲！从今后我不愿常在家中居处，我要常在这开旷的空气里面，对于你，表示我的孝心。地球，我的母亲！我羡慕的是你的孝子，那田地里的农人，他们是全人类的保母，你是时常地爱顾他们。
地球，我的母亲！我羡慕的是你的庞子，那炭坑里的工人，他们是全人类的Prometheus，你是时常地怀抱着他们。地球，我的母亲！我想除了农工而外，一切的人都是不肖的儿孙，我也是你不肖的子孙。地球，我的母亲！我羡慕那一切的草木，我的同胞，你的儿孙，他们自由地，自主地，随分地，健康地，享受着他们的赋生。地球，我的母亲！我羡慕那一切的动物，尤其是蚯蚓－－－我只不羡慕那空中的飞鸟：他们离了你要在空中飞行。地球，我的母亲！我不愿在空中飞行，我也不愿坐车，乘马，著袜，穿鞋，我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲。地球，我的母亲！你是我实有性的证人，我不相信你只是个梦幻泡影，我不相信我只是个妄执无明。地球，我的母亲！我们都是空桑中生出的伊尹，我不相信那缥缈的天上，还有位什么父亲。地球，我的母亲！我想宇宙中的一切的现象，都是你的化身：雷霆是你呼吸的声威，雪雨是你血液的飞腾。地球，我的母亲！我想那缥缈的天球，只不过是你化妆的明镜，那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。地球，我的母亲！我想那天空中一切的星球，只不过是我们生物的眼球的虚影；我只相信你是实有性的证明。地球，我的母亲！已往的我，只是个知识未开的婴孩，我只知道贪受着你的深恩，我不知道你的深恩，不知道报答你的深恩。地球，我的母亲！从今后我知道你的深恩，我饮一杯水，我知道那是你的乳，我的生命羹。地球，我的母亲！我听着一切的声音言笑，我知道那是你的歌，特为安慰我的灵魂。地球，我的母亲！我眼前一切的浮游生动，我知道那是你的舞，特为安慰我的灵魂。地球，我的母亲！我感觉着一切的芬芳彩色，我知道那是你给我的赠品，特为安慰我的灵魂。地球，我的母亲！我的灵魂便是你的灵魂，我要强健我的灵魂来，报答你的深恩。地球，我的母亲！从今后我要报答你的深恩，我知道你爱我你还要劳我，我要学着你劳动，永久不停！地球，我的母亲！从今后我要报答你的深恩，我要把自己的血液来养我自己，养我兄弟姐妹们。地球，我的母亲！那天上的太阳－－－你镜中的影，正在天空中大放光明，从今后我也要把我内在的光明来照照四表纵横。

郭沫若《炉中煤》

《炉中煤》是一首饱含眷念祖国情绪的抒情诗。用诗人自己的话说：“五四以后的中国，在我心目中就像一位聪俊的有进取心的姑娘，她简直就和我的爱人一样。”这首诗就采取拟人的手法，用“炉中煤”的口吻想“心爱的人儿”祖国倾诉衷肠，抒发了对祖国的强烈热爱之情，表达了甘愿为祖国献身的愿望。

啊，我年青的女郎！

我不辜负你的殷勤，

你也不要辜负了我的思量。

我为我心爱的人儿，

燃到了这般模样！

啊，我年青的女郎

！你该知道了我的前身？

你该不嫌我黑奴卤莽？

要我这黑奴的胸中，

才有火一样的心肠。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身

原本是有用的栋梁，

我活埋在地底多年，

到今朝总得重见天光。

啊，我年青的女郎！

我自从重见天光，

我常常思念我的故乡，

我为我心爱的人儿

燃到了这般模样！